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提问人：网友ephuai 发布时间：2022-01-06
[主观题]

"视其外应，则知所病矣"的理论根据是A、异病同治B、同病异治C、人体是一个有机整体D、人与自然环境的

"视其外应，则知所病矣"的理论根据是

A、异病同治

B、同病异治

C、人体是一个有机整体

D、人与自然环境的统一性

E、人与社会环境的统一性

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更多“"视其外应，则知所病矣"的理论根据是A、异病同治B、同病异治C、人体是一个有机整体D、人与自然环境的”相关的问题
第1题
下列叙述中，没有体现人体自身是一个有机整体的是（）

A．“有诸内必形诸外”

B．“视其外应，以知其内脏，则知所病矣”

C．“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”

D．“天地合气，命之曰人”

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第2题
一某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。三如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。请你根据第三段文字理解其推理方式。
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第3题
一某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。三如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。请你根据第三段文字理解其推理方式

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第4题
一某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。三如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。从这两段文字来理解王安石与司马光分歧的要害在哪？
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第5题
翻译：穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往
取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也：得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见，视其所视，而遗其所不视。若皋之相马者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。

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第6题
一某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。三如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。这两段体现了什么行文风格？
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第7题
孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，孔孟之道为后世所艳称，但孔孟之间也存在诸多思想差异。孔子单讲仁，
孟子仁义礼智并举。在孔子那里，仁与人性未曾连接，而孟子却言性善，以仁规定人性的本质。孔子虽然讲天人合一，人的德性来自天，但天人如何交通的具体理路，孔子并没有明确地阐述。《孟子．尽心上》说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，孟子认为天通过命的形式赋予人美好的德性，人可以通过“尽性"上达天道。。 填入画横线部分最恰当的一句是()。

A.在孔孟时代，天命与人性已成为不可分割的理论整体

B.在孟子时代，天命与人性已成为辩证统一的理论体系

C.在孔孟时代，天命与人性已成为辩证统一的理论体系

D.在孟子时代，天命与人性已成为不可分割的理论整体

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第8题
《大学》“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，“近道”思想的内涵是（）

A.虽不即是道，但可以入于道之谓

B.道是逐步接近的

C.就近入道

D.就近学道

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第9题
体现了孟子扩充内在善性主张的选项是（)。

A.人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也

B.君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心

C.尽其心，知其性也;知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也

D.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣

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第10题
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也；天下之马者，若
灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担墨薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也：得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见，视其所视，而遗其所不视。若皋之相马者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。

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