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提问人：网友FXS6888
发布时间：2022-01-07
[判断题]
“学问之道无他，求其放心而已矣”观点的提出者是孟子。（)
参考答案
A. 荀子
B. 墨子
C. 孔子
D. 韩非子
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第2题
体现了孟子扩充内在善性主张的选项是（ ）。
A、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也
B、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心
C、尽其心，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也
D、凡有四端于我者，知皆扩而充之矣
第3题
阅读下面的文言文，完成试题。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，嘎共大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正’’也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎：“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
文中能表现本文中心论点的一句话是什么？学与问的关系是怎样的？(均用原文回答)
第二段主要运用了哪种论证方法？文中列举所问的人有哪几种？列举的目的何在？
把文中画线的句子译成现代汉语，并说说它的含义。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正’’也。
第4题
无案牍之劳形的之什么意思
阅读《陋室铭》的教学实录（节选），完成问题。生：“白丁”是什么意思？师：谁来回答这个问题？生：“白丁”是平民的意思。生：这里指没有学问的人。师：简单说一下。在唐朝，穿衣服能体现人们地位的高低，以黄赤最为高贵，红紫为上等，蓝绿次之，黑褐为低下，白色是没地位的，所以，“白丁”指平民百姓，这里可以理解为没有学问的人，为什么？生：因为前文中有“谈笑有鸿儒”的句子，鸿儒指有学问的人，前后对应，后文的“白丁”应指没有学问的人。师：这位同学能结合语言环境来理解词语的意思，很好。还有问题吗？生：“何陋之有”的含义是什么？师：你能说说它的字面意思吗？生：字面意思是“有什么简陋的呢？”师：这是一个反问句，它的意思是这个屋子根本就不简陋。你想问这句话的深层意义，是吗？这个问题我们在反复诵读中解决它，如果老师忘了，你可以提醒我。师：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”中的两个“之”是什么意思？生：代表“的”的意思。生：代表“他”的意思。生：副词，没有多大作用。师：从语法角度说，它是助词，没有实在意义，我们朗读时能借它调整节奏，从中传达出文章的意蕴就够了。师：老师提一个问题--“斯是陋室，惟吾德馨”的“馨”，谁能在黑板上写一下，并注出它的意思。其他同学看课文，加深印象。（生板书，师作评）师：字面上还有问题吗？（生摇头）好，下面我们进行第二遍读，这一遍能不能带上感情，读出感受？（生带感情朗读）（师板书：二读，带感情，谈感受）师：请同学们谈谈你的整体感受，看看作者传达了什么样的感情，或者说笼罩全文的感情基调是什么。生：即便房子很简陋，如果居住的人品德高尚，房子也是美的。生：外界环境不重要，重要的是超越自我。生：这个房子“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，从这个意义上来说，它是一间多么豪华的房子啊！师：你这里的“豪华”是指--生：自由的空间。师：让我们来小结一下，大家的意思是说，即使居住在简陋的屋子里，只要品德高尚、学识高超，就能超越自己，就会受人敬仰，就能得到无比宽广的世界。
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请对以上教学实录中教师的教法进行评析。
第5题
指出下列句中的使動用法、意動用法或其他語法現象,並翻譯全句。①楚子在公宮之北,吴人在其南。子期
指出下列句中的使動用法、意動用法或其他語法現象，並翻譯全句。
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①楚子在公宮之北，吴人在其南。子期似王，逃王而已爲王。(《左傳·定公四年》)
②楚子使申舟聘於齊，曰：無假道於宋。...華元曰：“過我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也;殺其使者必伐我，伐我亦亡也。亡一也。”(《左傳·宣公十四年》)
③乃與公孫無地、公孫臣謀，使攻寧氏。弗克，皆死。公曰：“臣也無罪，父子死余矣!"(公孫無地、公孫臣、寧氏：皆衛大夫。公：衛獻公。)(《左傳·襄公二十七年》)
④言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辭也，非正也。夫人之，我可以不夫人之乎?夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎?：(夫人：魯僖公生母成風。)(《穀梁傅·僖公八年》)
⑤然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中國而撫四夷也。以若所爲求若所欲，猶緣木而求魚也。(《孟子·梁惠王上》)
⑥以財交者，財盡而交絕;以色交者，華落而愛渝。是以嬖女不敝席，寵臣不避(避通敝)軒。(《戰國策·楚策一》)
⑦富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。(《六韜·文韜·六守第六》)
⑧且遂聞湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯，豈其士卒衆多哉?(《史記·平原君虞卿列傅》)
⑨三十年，桓公病，太子兹甫讓其庶兄目夷爲嗣。桓公義太子意，竟不聽。(《史記·宋微子世家》)
⑩《春秋》上明三王之道，下辨人事之經紀，别嫌疑，明是非，定猶與，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。(《漢書，司馬遷傳》)
第6题
最合于 “人之所以为人”的标准的人,儒家称为“圣人”。儒家认为,圣人最宜于做社会最高统治者,因为他是廓然大公。柏拉图认为,在他的理想社会中,最合适的统治者是哲学家,即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为,有圣人之德者,才宜于居最高统治者之位,这就是所谓“圣王”。《庄子·天下》认为,最高的学问是“内圣外王之道”,用我们现在的话说,就是哲学。 在中国封建社会里,封建统治者利用这个传统的
A．儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者。
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B．柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家。
C．庄子认为，最高的学问是“内圣外王之道”，即哲学。
D．孟子认为，中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的。
