题目内容
（请给出正确答案）
A.设问
B.反问
C.反语
D.双关
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更多“《有关大雁塔》开头两句“有关大雁塔 我们又能知道些什么”运用了（）的修辞手法。”相关的问题
A. 痛苦只有量的区别
B. 快乐有质的高下
C. 人是由动物进化来的
D. 人的欲望是无休止的
穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
这段文字运用了什么修辞方法？
简要分析文中运用的修辞方法所起的作用。
这段文字在写作上有何特色？
师：我们从课文哪些句子中能形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢？
生：伯牙鼓琴．志在高山，钟子期日：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期日：“善哉，洋洋兮若江河!”
师：你是怎么理解的？(生说出大意)这位同学在理解这两句话的时候，有注释就借助注释，没注释就联系上下文用自己的话来补充。这是学习古文的好方法。这两个句子中的“善”和第一句“善鼓琴”“善听”中的“善”意思一样吗？
生：“善哉”的“善”是“好”的意思，“善鼓琴”“善听”的“善”是“擅长”的意思。
师：这种一字多义的现象在古文里是常见的。“善哉”用我们现在的话来讲就是——
生：“好啊”。
师：谁来读一读？(生读，很有韵味)善哉!“哉”字后面一延长，好像琴声都落到心里去了。当你读到“峨峨兮”的时候，你眼前出现了什么情景？
生：我眼前出现了高耸入云的泰山。
师：把这种感觉读出来。(生读)“江河”又指什么？读到这里，你脑海中跳出什么画面？
生：波澜壮阔，波涛汹涌。
生：我想到了“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”。
师：有这样的积累真了不起!无论伯牙弹什么，钟子期都能知道，用课文中的一句话来说就是“伯牙所念，钟子期必得之”。这里的“念”与前面哪个字的意思一样？
生：和前面的“志”意思一样，都是“想”的意思。
师：对，有时候我们就可以用现代词语代替文言文词语来理解古文的意思。那么，钟子期必得的是什么？
生：是伯牙的想法。
生：是伯牙的志向和胸怀。
师：是怎样的志向和胸怀？
生：像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样宽广的胸怀。
师：这样看来，伯牙“志在高山”“志在流水”之“志”不仅是“想”的意思，更是“志存高远”的“志”啊!
简析案例中的教师是如何培养学生的思维能力的。
概括并分析教师进行学法指导的两种做法。
对偶手法是什么意思
下边两句，一个用对偶手法，一个不用。比较一下，用和不用在表达效果上有什么不同。 ①为了实现四个现代化，我们应当向科学进军，不怕征途上的千难万险。 ②向科学进军不畏征途坎坷，朝四化迈步何惧道路崎岖。
A、诗歌开头“从明天起，做一个幸福的人”，说明当时的海子不幸福的，但又对未来充满了希望。
B、海子将“喂马、劈柴”“关心粮食和蔬菜”当作幸福，从中流露出作为一个来自农村的城里人的尴尬与绝望。
C、诗人在此诗中剖析了自己无路可退，无路可去的现实困境，因为看不到希望，只能走向毁灭也就成了他唯一的自我救赎方式。
D、诗歌最后一句“我只愿面朝大海，春暖花开”，表明诗人又一次燃起了生活的希望。
A、“麦子”是生存的希望，是中华民族共同的生命背景。
B、“麦地”孕育了麦子，是民族精神的生命之源。
C、“麦子”“麦地”的丢失带给了诗人忧伤，是诗人诗歌中极力摆脱、刻意远离的意象。
D、“麦子”“麦地”是精神家园的象征，是抚平诗人孤独、悲凉的精神慰藉。
A、大青山风景宜人，是游客向往的旅游胜地。
B、汉代的大青山草木茂盛，多禽兽。
C、大青山以南的沃野，是游牧民族的苑囿。
D、大青山南麓是游牧民族进入中原的跳板。
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