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提问人：网友bzmcjsj
发布时间：2022-01-07
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中国与西方传统的跨学科研究有何差异？
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这段文字意在：
A比较中西方心性研究的差异
B阐述中国心性之学的内涵
C强调心性之学对人生的作用
D分析中国心性之学的科学意义
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第1题
有学者认为中国的心性之学，不是西方传统哲学中理性的灵魂论，或近代科学中的心理学，而是具有修
身济世内涵的人生价值学。流行于西方的“深度心理学”，多半是从人的本性以外的物性或兽性来理解人，反映了西方人的悲观和失望情绪;而中国心性之学是天地合德的“高度心理学”，它可以安顿人心，济焦润枯。
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第2题
有学者认为中国的心性之学，不是西方传统哲学中理性的灵魂论，或近代科学中的心理学，而是具有修身济世内涵的人生价值学。流行于西方的“深度心理学”，多半是从人的本性以外的物性或兽性来理解人，反映了西方人的悲观和失望情绪；而中国的心性之学是天地合德的“高度心理学”，它可以安顿人心，济焦润枯。这段文字意在（）
A.比较中西方心性研究的差异
B.阐述中国心性之学的内涵
C.强调心性之学对人生的作用
D.分析中国心性之学的科学意义
第3题
关于朱光潜对中西诗学比较研究的观点，不包括（）。
A.用多种实例陈述文学现象的同或异
B.进一步分析差异背后的社会、历史、道德原因
C.要努力避免片面性和绝对化
D.中国诗歌之所以不同于西方，注重个人主义的传统是重要因素
第5题
以下哪种情形与“关联阅读法”无关？
A.将古希腊神话与中国神话中的诸神形象进行对比研究
B.结合电影、绘画等其他艺术形式欣赏文学作品
C.梳理西方文学传统中的历史分期、思潮流派
D.对文学作品进行文本细读
第6题
阅读下列短文。回答41—44题。从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程，在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托·弗兰克的最为宽泛的定义，或许也最容易得到比较广泛的认同，即：汉学就是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核是比较清晰的，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14—15世纪开始形成传统汉学，作为一种区域性的汉学，它的历史有700年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已经走过了将近200年的历程；二战之后，美国汉学转向对现代中国的关注和研究，至今也有60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然也有不同；然而，天下殊途同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方，成为世界历史发展的积极动力，作出了不可忽视的贡献。形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在的品质——对话精神。中国与西方的认识方式、思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象的精确性；中国式的洒脱，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达致“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将一吏整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化划深层奥秘，中国学人向世界敞开自己，才能进一步教活古老的传统和思想的底蕴。下列关于“汉学”的说法，不符合文意的一项是（）。
A.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法
B.汉学虽然有容易认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊
C.汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段
D.时代和文化观念的不同造成了汉学研究的多样性
第7题
阅读下面的文章，回答第22～25题。 从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个
阅读下面的文章，回答第22～25题。
从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托·弗兰克最为宽泛的定义，或许也最容易得到比较广泛的认同，即：汉学就是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核是比较清晰的，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14-15世纪开始萌生传统汉学，作为一种区域性的汉学，它的历史有700年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已经走过了将近200年的历程；二战之后，美国汉学转向对现代中国的关注和研究，至今也有60多年的学术积累。
由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然也有不同，然而，台下殊途同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方，成为世界历史发展的积极动力，做出了不可忽视的贡献。
形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在的品质——对话精神。中国与西方的认识方式、思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒脱，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话和启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。
“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。
对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向
世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想底蕴。
22.下列关于“汉学”的说法，不符合文意的一项是()。
A．汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法
B．汉学虽然有容易认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊
C．汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段
D．时代和文化观念的不同造就了汉学研究的多样性
第9题
对于传承经典，站在当代立场上的中国学者虽然看到了以往理论框架不适应当下国际视野及跨学科发展
趋势的需要，但是他们中的相当一部分人也认识到，在这个传统框架下________的中国民俗学基础是深厚的，如果________地抛弃这个传统，那么我们的研究将使民俗学的主体性越来越弱，以至于被________到其他学科中去。 填入画横线部分最恰当的一项是：
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A.打造 直接 同化
B.形成 武断 淹没
C.建立 盲目 整合
D.奠定 轻易 涵盖
第10题
纵观这些研究可以发现，大多数关于家庭购买决策夫妻角色的研究都集中于分析“典型"的美国家庭或其
他西方家庭，或者是不同文化背景的家庭之间的比较分析，而很少有人专门研究中国家庭购买决策中的夫妻角色。中国学者对此问题的研究也比较少，有的也仅限于描述性研究。一方面，中国自古以来的家本位文化与西方个人主义文化有着很大的差异性，夫妻的平等观念不是建立在经济资源的对等交换上，而是建立在夫妻对家庭的贡献上；另一方面，中国的家庭规模结构同样在经历着一个小型化、核心化的过程，处于改革开放转型期的中国家庭与中国社会一起正经历着来自方方面面的冲击和震荡，核心家庭已经成为最普遍的城市家庭生活组成方式，家庭关系是夫妻关系和亲子关系，且夫妻关系开始成为家庭关系的核心。在这种情况下，传统的性别分工发生巨大变化，夫妻之间出现性别角色错位或传统角色的模糊化，因此家庭规模结构的变化给考察家庭购买决策中的夫妻角色带来新的视角。同时，父权、夫权的传统观念日益淡漠，男女平等的思想观念开始深入人心，女性社会地位快速提升，女性开始走出家庭接受高等教育，参加工作，使得女性拥有的资源相对增加，这些因素都对家庭购买决策的夫妻角色产生了影响。 思考题：你认为中国家庭购买决策中的夫妻角色有哪些特点？
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