题目内容
（请给出正确答案）
A.①②
B.③④
C.②③④
D.①②③④
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更多“冯骥才先生在《传统民间美术的时代转变》一文中指出：人类文明的进程中，一边要更新，一边要传承。如果只有更新没有传承，文明中断，就是一种破坏。更新本身也会成为无根之木，长不高大。对这段话的恰当理解是（）。…”相关的问题
宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像。
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯①、米开朗基②的手里可以成为不朽的塑像。
有人说，生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布(Lesseps)竞能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔③(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能④，传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。
罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
注：①现译为菲狄亚斯。②现译为米开朗琪罗。③现译为帕斯卡。④即慧能。
这篇文章的主旨是什么？从中可以看出陶行知先生怎样的教育思想？
本文最主要的论证方法是什么？这种方法的好处在哪里？
作者为什么说生路是用勇气造出来的，“这只是一半真理”？
(1)丁酉鸡年， 中国工艺美术大师朱炳仁通过中国古老的青铜文化元素， 做了一只气宇不凡的青铜天鸡。(2)创意来自大家熟悉的神话。(3)因为有“众鸡先鸣、一鸡随鸣”之说，古人衍生出对“天鸡”的神话，天将破晓时第一只啼叫的是神奇的天鸡，它生活在桃都山上。
(4)作为一个异常勤奋的匠人，朱炳仁非常喜欢“闻鸡起舞”这个成语。(5)他说，从距今两三千年前开始， 随着欧亚大陆上农业文明的日臻成熟， 人和鸡的关系日益紧密。 (6)从被人类驯化起，在漫长的岁月中，鸡主要是一用来祭祀、祭祖、占卜、报时的。(7)先秦时代，鸡已是中原乡村四处可见的家畜、 《诗经》中类似“风雨如晦，鸡鸣不已”的句子很多。
(8)2005 年的乙酉鸡年，朱炳仁创作了第一套“金鸡报春”为名的青铜生肖藏书票，取的也是 “春临四海、 天鸡一声九州晓”之意十分明显。(9)那套藏书票上的天鸡是吸收了民间剪纸的灵感，天鸡十分灵活，长长的尾巴，飞扬的羽毛，神似凤凰。(10)而今年这只青铜“天鸡”，有着青铜重器特有的厚重和威仪，尤其是各种青铜纹饰的使用，更是独具匠心。(11)你看，鸡冠上使用了阳刻的雷纹， 鸡身则为长冠凤纹，颈部为细细的卷草纹， 鸡羽为大气舒展的云雷纹，后尾则隆重地装饰了夔龙纹。 (12) 夏商周时期青铜器上不同的纹饰代表着不同的寓意， 反应着古人不同的图腾崇拜和信仰， 当代的创作借鉴了这些细腻繁茂的纹饰， 使这只天鸡不仅生动富丽，而且多了不一样的威严气质。
(13)中国的青铜铸造，尤其是青铜器上繁复而多样的纹饰艺术在世界文明和中华文明中都有非常重要的地位和深远的影响。(14)朱炳仁设计的各种以铜为质的文创产品都能看到这些大气庄重的青铜纹饰， “通过生肖这种大众最熟悉的形象来展示青铜文明，会让普通人重新认识日渐远离我们生活的青铜艺术” 。
B．①③④
C．②③④
D．①②③④
B．静脉滴注对氨苯甲酸（PAMBA.
C．门腔静脉分流术
D．大量输血
E．食管静脉注射硬化剂治疗
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