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提问人:网友刮清华 发布时间:2023-03-22
“远方崇拜”就是人总是对千里之外陌生的地方有求新、求知、求奇的向往和憧憬,产生远途旅游的动机。()
[判断题]

“远方崇拜”就是人总是对千里之外陌生的地方有求新、求知、求奇的向往和憧憬,产生远途旅游的动机。()

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第1题
远方似乎总是使人向往的。 其实有关的远方,有丑的远方。 越远越朦胧,越朦胧越神秘。那神秘常使我们

远方似乎总是使人向往的。

其实有关的远方,有丑的远方。

越远越朦胧,越朦胧越神秘。那神秘常使我们幻想:远方的平房变成宫殿,远方的小溪变成大江,远方的雪原变成绿土,远方的强悍变成温驯。 一些最坏的形容词,也可能被加在我们不了解的远方。

山是纵的远方。有限的高峻是无限的诱惑,长年的沉默是不变的磁力,总是使人自动地往它那里去;登高山又有高山,登不完的高山,登不完的向往。跛脚的拜伦以眺望写出对山的感情。对一个爱纵的远方的人来说,只能做山下的青草,而不能做山上的云,也是悲哀的了。

东方! 中国! 曾许久是西洋人心中的远方。想象中的天堂,招引着多少西洋人金碧辉煌的梦想。虽然它不是天堂,但一个研究中国历史的意大利青年仍兴奋地对我说:“我终于来到这里,来到了从小就向往的东方!”

一个最真最善最美的远方一直使人向往,那就是天堂。对天堂的向往长久地影响着西方人的生活,他们渴望通过上帝启示的窄门走进那远方。地狱也是最远的远方,关于它的传说令人恐惧。有人因向往天堂而做好事,有人囚怕进地狱而做好事。远方,常在冥冥中驱策着人们!

血液里似乎遗传着流浪的鲜红,几乎每个人都有远行的冲动。远方的漫游,虽然掺着乡愁,却一直在拓展着人们的胸怀,成熟着人们的思想。司马迁曾漫游远方,为他的《史记》积淀了底蕴。古希腊的两位史学家希罗多德与修昔底德曾漫游远方,从而写出了那么有气魄的历史!年轻时远游埃及,看到了与雅典不同的另一形态的文化,使柏拉图开拓了视野,而影响到他《理想国》的写作。

远方也许像非洲的莽林,布满死亡,也充满生机。远方也许是荒漠,但乐园是开拓了的荒漠。幻想可以点缀生命,但不是人生。曾看过赛克爵士写的《探险史》,那是人类从古到今,用行动去抵达远方的奋斗的记录。如果只是向往,远方依旧是远方,向往永不能成为历史。

无论我们到哪里,天空总在上面。远天的星辰以常年的静默逗人遐思。我们发现一颗星,却另有一颗星。如果人生是无涯的山脉,那么活着就是一连串对远方的向往与朝圣。我们到了一个远方,却又有另一个远方在呼唤。无穷的远方,有限的生命,多少英雄要以有限的生命去征服无穷的远方,但远方依旧微笑,而英雄却一个个倒下。即便如此,也只管去走自己这段路,英雄的身后自会有新的英雄。

总是有许多人愿舍弃眼前的聿福到远方去,就让他们去吧!不必用佳肴把志在高空的鸟桎梏在笼子里,不管笼子多大,笼子不是天空。

或美或丑,对你,远方仍是温柔而有力的挑战,你去吗?

第3段中画线的语句表明厂什么?

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第2题
古希腊的神话是很引人入胜的,原因并不在于它有多少荒诞性(比它荒诞的更多),也不在于它的系统性(比它系统的不少),更多的在于它所塑造的神和英雄都和普通的凡人一样很“可爱”。除了优越于人的不死之外,希腊诸神也会嫉妒、恼火、受伤、争宠,甚至于诱拐凡间良女或者通奸;除了比普通人更足智多谋、力大无穷外,希腊英雄也会痛苦、乱伦、贪财、好色,甚至于和天神大战一场。谁都不能否认,古希腊人是敬神和崇拜英雄的,但像他们那样将神和英雄与自我的距离拉得如此之近,在各个民族的神话中也是独树一帜的。所以当我们看到美神温柔地安慰受伤的情夫战神时,当我们看到忒修斯意图诱拐冥王的妻子时,这些神和英雄便不再高高在上,而是变得鲜活和深入人心了。以下不符合这段话意思的一项是()。

A.古希腊神话不仅有荒诞性、系统性,而且它塑造英雄和神的手法也是很独特的

B.古希腊人敬神,也崇拜英雄,但并不因此而将他们摆放在高高在上的位置,而是将他们“人性化”

C.从本质上说,古希腊人更相信人而不是神或英雄,因此在神话中,神和英雄跟人相比总是表现出过多的缺点

D.古希腊神话能够引人人胜且深人人心的原因之一就在于它的神、英雄具有人一样的性情和品质等

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第3题
王国维读书治学的一个重要方法,就是对一个问题,总是先 地收集资料,然后 地予以分析,最后进行综合性的总结,从而达到对这一问题深刻的认识。 依次填人划横线处最恰当的一项是()。

A.谨慎 抽丝剥茧

B.全面 独出心裁

C.广泛 条分缕析

D.仔细 分门别类

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第4题
远方似乎总是使人向往的。其实有美的远方,有丑的远方。越远越朦胧,越朦胧越神秘。那神秘常使我们幻
想:远方的平房变成宫殿,远方的小溪变成大江,远方的雪原变成绿土,远方的强悍变成温驯。一些最坏的形容词,也可能被加在我们不了解的远方。对文中划线句理解准确的是()

A.人们对远方总是心怀恐惧

B.对不了解的远方人们却喜欢说三道四加以丑化

C.想象的远方不一定符合实际

D.人们总会相信道听途说对远方充满偏见

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第5题
作家们总是设法把普通言语,加工成陌生的、扭曲的、对人具有()的言语。

A.阻拒性

B.内指性

C.主观性

D.表现性

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第6题
古希腊的神话是很引人入胜的,原因并不在于它有多少荒诞性(比它荒诞的更多),也不在于它的系统性(

古希腊的神话是很引人入胜的,原因并不在于它有多少荒诞性(比它荒诞的更多),也不在于它的系统性(比它系统的不少),更多的在于它所塑的神和英雄都和普通的凡人一样很“可爱”。除了优越于人的不死之外,希腊神也会嫉妒、恼火、受伤、争宠,甚至于诱拐凡家良女或者通奸;除了比普通人更足智多谋、力大无穷外,希腊英雄也会痛苦、乱伦、贪财、好色,甚至于和天神大战一场。谁都不能否认,古希腊人是敬神和崇拜英雄的,但像他们那样将神和英雄与自我的距离拉得如此之近,在各个民族的神话中也是独树一帜的。所以当我们看到美神温柔地安慰受伤的情夫战神时,当我们看到忒修斯意图诱拐冥王的妻子时,这些神和英雄便不再高高在上,而是变得鲜活和深入人心了。以下各项不符合这段话意思的是()。

A.古希腊神话不仅有荒诞性、系统性,而且它塑造英雄和神的手法也是独特的

B.古希腊人敬神,也崇拜英雄,但并不因此而将他们摆放在高高在上的位置,而是将他们“人性化”

C.从本质上说,古希腊人更相信人而不是神或英雄,因此在神话中,神和英雄跟人相比总是表现出过多的缺点

D.古希腊神话能够引人入胜且深入人心的原因之一就在于它的神、英雄具有和人一样的性情和品质等

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第7题
王国维读书治学的一个重要方法,就是对一个问题,总是先__________地收集资料,然后__________地予
以分析,最后进行综合性的总结,从而达到对这一问题深刻的认识。 填人划横线部分最恰当的一项是()。

A.谨慎 抽丝剥茧

B.全面 独出心裁

C.广泛 条分缕析

D.仔细 分门别类

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第8题
中国人心目中的山岳总是与人的崇拜和理想联系在一起,常常象征着人的眼界和思想的境界()
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第9题
根据戴明的观点,如果购买者和供应商相互合作,建立长期关系,则()

A.供应商的产品和服务的质量会有下降的倾向

B. 供应商更愿意花时间和金钱改进自己的产品和服务

C. “好的”供应商将被拒于市场之外,没有生意可做;随着时间的推移,购买者的营业成本将会提高

D. 购买者将永恒地从中受益;这就是为什么戴明提倡,要经常换供应商,总是与出价最低的供应商做生意

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第10题
关于人们对山岳崇拜和人山融合的基本态度,以下说法不对的有:()

A.山岳崇拜源于人们对山岳形成的想像性认识文化,其不断发展就是人山融合的过程

B.仁者乐 山”,就是说仁厚的人喜欢游山

C.远古人们对自然的想象性认识,诞生广泛的自然物崇拜,其中影响最大、流传最广、延续时间最长的莫过于大山崇拜。

D.将人的性格、精神与山岳融为一体,最能体现人们对山岳的科学性认识

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