“我一生只有一个信念，就是对人类行为加以控制”，这句话反映了（）主义的观点。

A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

A.再构法认为，一个人的核心信念、生活方式及其知觉和认知对于失调的情绪和思维起着影响和中介作用

B.意义再构的作用就是直接针对行为本身为案主提供新的视角去看待自己的行为

C.意义再构的本质是给某种情境和行为一个具有不同意义的新标记和新名称。例如，案主的“顽固”可以再构为“独立”

D.情境再构对那些过分概括行为(如“我从来都不自信”，“我总是迟到”等)的案主最有效

A.再构法认为，一个人的核心信念、生活方式及其知觉和认知对于失调的情绪和思维起着影响和中介作用

B.意义再构的作用就是直接针对行为本身为案主提供新的视角去看待自己的行为

C.意义再构的本质是给某种情境和行为一个具有不同意义的新标记和新名称。例如，案主的“顽固”可以再构为“独立”

D.情境再构对那些过分概括（如“我从来都不自信”，“我总是迟到”等）的案主最有效

A.①②

B.②③

C.①④

D.③④

阅读材料下列材料，并结合所学知识回答问题： 材料一 年青的女士，有些非难我的人，说我不该一味只想讨女人家的欢喜，又那样喜欢女人。我公开承认：你们是我满心欢喜，而我也极力想讨好你们的欢心。我很想问问这班人，难道这也是值得大惊小怪的事吗？亲爱的女士，我说我们曾经多少次消受甜蜜的接吻、热情的拥抱、以及同床共枕；就光是我能经常瞻仰你们的丰采、娇容、优美的仪态，尤其是亲近你们那种女性的温柔文静，这份快乐不就足够叫人明白我为什么这样想、这样做吗……要说从前我发誓要把自己的力量全部贡献给你们，为你们的欢乐而效劳，那么我现在这份意志就格外坚决了；因为凡是有理性的人都会说：我爱你们，就跟别的男人爱你们一样，是出于天性。谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。 ——卜伽丘《十日谈》 材料二 人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！ ——《莎士比亚全集》(九) 材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapeve aude(勇于思考——引者注)！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。 ——康德：《历史理性批判文集》 问题： (1)材料一表达了欧洲中古后期什么样的生活观念？这种观念在当时有什么意义？(10分) (2)材料一“人类的天性”与材料二“高贵的理性”分别指什么？(6分) (3)概述上述材料关于人的认识在西方的发展。(14分)

讨女人家的欢喜，又那样喜欢女人。我公开承认：你们是我满心欢喜，而我也极力想讨好你们的欢心。我很想问问这班人，难道这也是值得大惊小怪的事吗？亲爱的女士，我说我们曾经多少次消受甜蜜的接吻、热情的拥抱、以及同床共枕；就光是我能经常瞻仰你们的丰采、娇容、优美的仪态，尤其是亲近你们那种女性的温柔文静，这份快乐不就足够叫人明白我为什么这样想、这样做吗……要说从前我发誓要把自己的力量全部贡献给你们，为你们的欢乐而效劳，那么我现在这份意志就格外坚决了；因为凡是有理性的人都会说：我爱你们，就跟别的男人爱你们一样，是出于天性。谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。 ——卜伽丘《十日谈》 材料二 人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！ ——《莎士比亚全集》(九) 材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapeve aude(勇于思考——引者注)！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。 ——康德：《历史理性批判文集》 问题： (1)材料一表达了欧洲中古后期什么样的生活观念？这种观念在当时有什么意义？(10分) (2)材料一“人类的天性”与材料二“高贵的理性”分别指什么？(6分) (3)概述上述材料关于人的认识在西方的发展。(14分)

我以为我的温柔能给你整个宇宙

阅读材料下列材料，并结合所学知识回答问题： 材料一 年青的女士，有些非难我的人，说我不该一味只想讨女人家的欢喜，又那样喜欢女人。我公开承认：你们是我满心欢喜，而我也极力想讨好你们的欢心。我很想问问这班人，难道这也是值得大惊小怪的事吗？亲爱的女士，我说我们曾经多少次消受甜蜜的接吻、热情的拥抱、以及同床共枕；就光是我能经常瞻仰你们的丰采、娇容、优美的仪态，尤其是亲近你们那种女性的温柔文静，这份快乐不就足够叫人明白我为什么这样想、这样做吗……要说从前我发誓要把自己的力量全部贡献给你们，为你们的欢乐而效劳，那么我现在这份意志就格外坚决了；因为凡是有理性的人都会说：我爱你们，就跟别的男人爱你们一样，是出于天性。谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。 ——卜伽丘《十日谈》 材料二 人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！ ——《莎士比亚全集》(九) 材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapeve aude(勇于思考——引者注)！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。 ——康德：《历史理性批判文集》 问题： (1)材料一表达了欧洲中古后期什么样的生活观念？这种观念在当时有什么意义？(10分) (2)材料一“人类的天性”与材料二“高贵的理性”分别指什么？(6分) (3)概述上述材料关于人的认识在西方的发展。(14分)

A.《人类环境宣言》

B.《可持续发展宣言》

C.《只有一个地球》

D.《美好的明天》

我像一个学走路的孩子，党像母亲一样扶着我、领着我、教会我走路。我每成长一分，前进一步，这里面都渗透着党的亲切关怀和苦心栽培。人生总有一死，有的轻如鸿毛，有的重于泰山。我觉得一个革命者活着就应该把毕生精力和整个生命为人类解放事业——共产主义全部献出。我活着，只有一个目的，就是做一个对人民有用的人。当祖国和人民处在最危急的关头，我就挺身而出，不怕牺牲。生为人民死，死为人民死。我今天听到一位同志对另一位同志说：“人活着就是为了吃饭。”我觉得这种说法不对，我们吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭。我活着是为了全心全意为人民服务，是为了人类的解放事业——共产主义而斗争。我觉得要使自己活着，就是为了使别人过得更美好。我觉得一个革命者应该把革命利益放在第一位，为党的事业贡献自己的一切，这才是最幸福的。思考题：美国著名的西点军校也在开展学雷锋活动，你认为雷锋精神在当代中国过时了吗？

A.人是被限定在地球村落里的有限生物

B.人在彼此的依存中生活下来

C.人应该积极地投身到社会生活中去

D.人应该持宽容和谅解的心态去对待自己、对待别人