第1题
中国哲学认为,圣人不是不问世务的人,而且还是“内圣外王”的。内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其
在社会上的功用说。然而,圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。 就实际的政治说,他大概一一定是没有机会的。所谓“内圣外王”,只是说,有极高的精神成就的人,按道理说可以为王,而且最宜于为王,至于实际上他有机会为王与否,那是另外一回事,亦是无关宏旨的。 以下说法,不符合文意的是()。
A.虽然没有机会成为实际政治的领袖,圣人依然会积极投身于世务
B.修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务
C.修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖
D.中国哲学讨论内圣外王,更关注于内圣
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第2题
最合于 “人之所以为人”的标准的人,儒家称为“圣人”。儒家认为,圣人最宜于做社会最高统治者,因为他是廓然大公。柏拉图认为,在他的理想社会中,最合适的统治者是哲学家,即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为,有圣人之德者,才宜于居最高统治者之位,这就是所谓“圣王”。《庄子·天下》认为,最高的学问是“内圣外王之道”,用我们现在的话说,就是哲学。 在中国封建社会里,封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释,不是圣人最宜于为王,而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中,有关统治者的事都称为 “圣”。皇帝的名字称为“圣讳”,皇帝的命令称为“圣旨”,甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。 欺骗终究是欺骗,没有人信以为真。在中国哲学史中,从孟子起,就把政治分为两种: 一种名为 “王”,一种名为“霸”。王者“以德服人”,霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的,这些都是霸。至于以德服人的,则还没有。宋明以来,道学和反道学的“王霸之辨”,其根本的分歧就在于此。 照我的了解,圣人之所以为圣,全在于他的最高精神境界。 中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人,因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说: “天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情。”()
A.儒家认为,圣人最宜于做社会最高统治者。
B.柏拉图认为,在他的理想社会中,最合适的统治者是哲学家。
C.庄子认为,最高的学问是“内圣外王之道”,即哲学。
D.孟子认为,中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的。
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第3题
最合于 “人之所以为人”的标准的人,儒家称为“圣人”。儒家认为,圣人最宜于做社会最高统治者,因为他是廓然大公。柏拉图认为,在他的理想社会中,最合适的统治者是哲学家,即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为,有圣人之德者,才宜于居最高统治者之位,这就是所谓“圣王”。《庄子·天下》认为,最高的学问是“内圣外王之道”,用我们现在的话说,就是哲学。 在中国封建社会里,封建统治者利用这个传统的
A.儒家认为,圣人最宜于做社会最高统治者。
B.柏拉图认为,在他的理想社会中,最合适的统治者是哲学家。
C.庄子认为,最高的学问是“内圣外王之道”,即哲学。
D.孟子认为,中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的。
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第8题
在儒家的观念中,德治主义仁政的表现就是“外王”,而达至“外王”的唯一基础便是“内圣”,即统治者必须
加强自身的道德修养,成就“圣贤气象”,由此才能负起治国理政的责任。 对以上文字理解错误的一项是:
A.儒家观念认为,“内圣外王”是统治者实现仁政的必备条件
B.具备“圣贤气象”的统治者才能负起治国理政的责任
C.要达到德治的目的,统治者必须加强自身的道德修养
D.要“内圣”,必先“外王”
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