为什么“把道理磨碎了讲”才有说服力？

A、把理想变为现实，要靠实实在在的实践

B、理想是美好的、令人向往的，但理想不能自行到来

C、理想转化为现实，是一件自然而然，水到渠成的事情

D、大学生要把敢于吃苦，勇于奋斗的精神落实到日常的学习、生活和工作中

B．精力充沛

C．有魅力

D．自信

“马儿啊你慢些走”

今年是马年，人们用“快马加辙”、“万马奔腾”、“马到成功”来互赠互勉，的确催人奋进。但欣然之余，总感到还缺点什么。

“两会”期间，采访全国政协委员马玉涛，谈起她唱的《马儿啊你慢点走》这首歌。让马儿慢些走，是为了把祖国建设一日千里的发展看个够。“人们一谈到您，都会提起您的‘马儿’，这首歌长盛不衰的秘密何在？”我问马委员。“这‘马儿’，是慢慢磨出来的。”她介绍说，当年战友歌舞团本着不为名利、只为出好作品的精神，给她定做了这首歌，她和全团上下一字一句地抠，刻苦排练了几十个日夜。一九六。年初，这首歌在北京中山音乐堂一唱走红。

“慢慢磨出来的”，一语道出了艺术创作和学术研究的真谛所在。

时下确有必要把“马儿啊你慢些走”这句歌词，赠予那些在文艺创作上企盼“马到成功”的人。马玉涛唱“马儿”之前，经历过很长时间的磨炼。她早年学过河北梆子、山西梆子，学过曲艺，形成了声腔酣畅、独树一帜的演唱风格。而现在一些不深入生活，没有功底、浮躁潦草的文艺作品，不可能像“马儿”一样走进艺术精品的行列，更不会像“马儿”一样几十年长盛不衰。“台上一分钟，台下十年功”是艺术创作的规律，要想练出真功、创出精品，还得老老实实慢些来。

也可以把“马儿啊你慢些走”，赠予那些在学术研究上“快马加鞭”的人。著书立说搞研究，靠的是细功夫、实功夫。如今一些人已经把写文章变成了速成“文字处理”。网络的发达，让人只消输入一个关键词，便可坐拥大量资料。对有的人来说，接下来的事情不是潜心研究，而是拷贝、粘贴，东拼西凑，甚至剽窃抄袭。学术界过去崇尚的“宁坐板凳十年冷，不写文章半句空”现在并不过时，论文专著一旦公开，且不论学术价值的高低，至少也要对得起学术良心。

还不妨把“马儿啊你慢些走”赠予教育界那些“拔苗助长”的人。比起学术研究，人才培养更需要一个漫长的过程。“拔苗助长”式的人才培养方法，表现在对学生的培养上，是忽视素质教育，一味追求升学率；表现在对青年教师的培养上，则是采取简单的量化的选拔方式。一些人为了获得高额津贴和课题费，只好采用这种方法。有的高校为了保住学位点，硬性规定每年应完成的论文和专著的数量，强行指定学术带头人，为学术腐败提供了温床。

欲速则不达。是快还是慢，主观意愿不是不重要，但不能取代客观规律。无论文艺创作、学术研究，还是教书育人，都要尊重客观规律，都要舍得为成功付出心血和代价。强求急取、心浮气躁，是要不得的。

“慢些走”，在今天这个快速发展时代，似乎不合时宜。可面对那些真假难辨、堆积如山的文字垃圾，我们不仅想说“慢些走”，甚至留恋起“爬格子”的岁月。每当读到拼凑粘贴而成的“文字处理”稿，就愈发觉得从前在格纸上慢慢“爬”出来的文章是多么可爱、可贵。

当然“慢些走”不是要脚步缓慢、态度怠慢、精神散漫，而是一步一个脚印，扎扎实实，走稳走好。

什么是据事议理？试述据事议理的有效操作方法。

什么叫立意？它在评论写作中的地位如何？

附原文：

阿房宫应该重建吗？

报载：无锡太湖影视城旅游区“将再现我国古代一些‘风土’人情”，其中包括阿房宫。消息虽短，在读者心中引起不小波澜。

阿房宫的名气是很大的。司马迁在《秦始皇本纪》中记述说，秦始皇是因为“成阳人多，先玉之宫廷小”才决定建造这座宫殿的。所谓“前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗”，足见其规模之大，耗费民力之多。秦王朝二世而亡，原因固然很多，但是统治者一方面自己穷奢极欲、荒淫无耻地追求生活享受，一方面对人民横征暴敛，“使天下之人，不敢言而敢怒”，不能不说是一条极为重要的原因。从这个意义上说，被项羽入关以后一把火烧毁的这座阿房宫，正是这一段历史的见证人。正因为如此，这个作为二世而亡之象征的建筑物，历朝历代都有些忽发奇想的人物找出各种理由与借口来企图重建，但最终都没有能得逞。想不到改革开放到现在，竟然要建这么一座建筑物，这能不令人震惊么？

重建阿房宫，有个大题目叫做“再现我国古代一些‘风土’人情”。那么，阿房宫主要是表现我国古代哪一些风土人情呢？唐朝有位诗人，叫做杜枚，写过《阿房宫赋》，多少使我们得以窥见一些。所谓“歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄”，是宫殿歌舞之盛；所谓“一肌一容，尽态极娇，缦立远视，而望幸焉”，是宫女积怨之深；所谓“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷通迄，秦人视之，亦不甚惜”是投天下珍宝而挥金如土；所谓“负栋之柱，多于南亩之农夫：架梁之椽，多于机上之工女”，是繁华景象掩盖下人民的痛苦。而杜牧所以写这篇赋，正如他在《上知己文幸启》中所说：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》”，可见正是为了讽刺统治者大兴土木荒淫无度的腐朽作风。杜牧是力图矫正时弊，有所为而发的。今天重现这样一些“风土人情”，是对“秦爱纷奢”，“取之尽锱铢，用之如泥沙”的奢华挥霍艳羡不己，因而要重现旧景以抒古之幽情甚至重入旧景再过一把瘾呢，还是要为我们今天社会生活中的豪华奢靡之风找一个历史的证据来证实“古已有之”？无论从哪个角度看，重现阿房宫来“再现我国古代一些‘风土’人情”的说法，恐怕都难以成立。

重建阿房宫，耗资巨大，而且据报上消息讲，“其构造将全部摹仿古阿房宫，纤毫毕现”，这就意味着这座建筑物是全面复古并无一丝一毫建筑艺术方面的创造与出新。“全部摹仿古阿房宫”，而古阿房宫一无照片二无资料，如何摹仿？这本身就是缺少常识的话，退一万步说，就是具有一座古阿房宫实物，现在把它摹仿得惟妙惟肖，又有什么现实意义？现在许多地方搞旅游风景，不从实际出发，不搞出今天改革开放的特色，却热衷于复古。乃至于过去妓院的招牌，成了今天响当当的楼名。这种浅薄的照搬和摹仿，决不是对历史的尊重，也无益于对古代优秀文化的弘扬。

值得注意的倒是由重建阿房宫这条消息所反映出来的今日豪华奢靡之风的盛行。耗费如此巨资，不用来投资于教育，多办成千上百所希望小学、希望中学；不用来投资于农业，以丰富老百姓的米袋子、菜篮子；不用来投资于一切有益于经济发展、人民生活质量提高的建设项目，却来重建这么一座阿房宫，投资者如此决策，导向所至，奢风扑面。本乎此，我以’为重建阿房宫的动作应当停止。