在理解湖湘哲学“穷究天人,把握大本”的特点时,以下分析理解正确的是()。
A.“天”指自然界,“人”指人类社会,“大本”则是指世界的本原,宇宙的根本。
B.湖湘哲学穷究宇宙(天)的奥秘。如柳宗元王夫之等人的著作都探讨乐宇宙形成和发展奥妙,其目的是为了"尽人事纲维之实用",即为了经世致用。
C.湖湘哲学以“道”为宇宙的本原。
D.湖湘哲学以“气”为宇宙的本原。如柳宗元认为,阴气与阳气二者交错运动,推动了万物的产生和发展变化。
A.“天”指自然界,“人”指人类社会,“大本”则是指世界的本原,宇宙的根本。
B.湖湘哲学穷究宇宙(天)的奥秘。如柳宗元王夫之等人的著作都探讨乐宇宙形成和发展奥妙,其目的是为了"尽人事纲维之实用",即为了经世致用。
C.湖湘哲学以“道”为宇宙的本原。
D.湖湘哲学以“气”为宇宙的本原。如柳宗元认为,阴气与阳气二者交错运动,推动了万物的产生和发展变化。
A.ldquo;天”指自然界,“人”指人类社会,“大本”则是指世界的本原,宇宙的根本。
B.湖湘哲学穷究宇宙(天)的奥秘。如柳宗元王夫之等人的著作都探讨乐宇宙形成和发展奥妙,其目的是为了"尽人事纲维之实用",即为了经世致用。
C.湖湘哲学以“道”为宇宙的本原。
D.湖湘哲学以“气”为宇宙的本原。如柳宗元认为,阴气与阳气二者交错运动,推动了万物的产生和发展变化。
A.湖湘学术思想是湖湘文化的灵魂,是湖湘文化对中华文化贡献最为突出的部分。
B.楚文化中求索天道宇宙的传统对湖湘学术精神产生了深远的影响,可以说,从老子、庄子、屈原开始,中经周敦颐、胡宏、张栻、王夫之,到近现代的湖湘思想家一直保持着探讨宇宙大本大原的传统与热情。
C.在长期的历史发展过程中, 湖南学人以上下求索、 九死未悔的精神,究天地本源,思人生真谛,探历史规律,形成了具有地域特性、传承有序的学术思想、学者群体和知识传统,在中国思想文化史上写下了光辉灿烂的篇章。
D.严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从明代才开始形成的。 古老的湘楚文化,是湖湘学术思想孕育的温床。
E.中原文化中对于宇宙天道的探索热情、崇巫习俗、勇武爱国、独立创新与兼收并蓄等特征,对湖湘学术思想的形成与特质产生了深刻影响,可以视为湖湘学术思想的文化基因。
A.周敦颐的出现,在中国思想史上具有革命性意义, 同时也标志着湖湘学术思想开始形成自己的传统和独特形态。
B.柳宗元在刘禹锡 “天人不相预”的基础上,进一步提出了“天人交相胜,还相用”的思想,这一思想深刻影响了后世的湖湘学者。
C.刘禹锡是唐代著名的文学家和思想家, 他被贬为朗州司马, 在湖南生活了十年左右。 这期间他受柳宗元《天对》的启发完成了《天论》三篇。
D.柳宗元根据屈原的《天问》专门作《天对》,试图回答屈原对宇宙自然、 社会人生的各种疑问,提出了宇宙是由运动着的元气构成的、“天人不相预”等一系列重要的观点。
A.湖湘学术思想是湖湘文化的灵魂,是湖湘文化对中华文化贡献最为突出的部分。
B.中原文化中对于宇宙天道的探索热情、崇巫习俗、勇武爱国、独立创新与兼收并蓄等特征,对湖湘学术思想的形成与特质产生了深刻影响,可以视为湖湘学术思想的文化基因。
C.楚文化中求索天道宇宙的传统对湖湘学术精神产生了深远的影响,可以说,从老子、庄子、屈原开始,中经周敦颐、胡宏、张栻、王夫之,到近现代的湖湘思想家一直保持着探讨宇宙大本大原的传统与热情。
D..在长期的历史发展过程中,湖南学人以上下求索、九死未悔的精神,究天地本源,思人生真谛,探历史规律,形成了具有地域特性、传承有序的学术思想、学者群体和知识传统,在中国思想文化史上写下了光辉灿烂的篇章。
E.严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从明代才开始形成的。古老的湘楚文化,是湖湘学术思想孕育的温床。
A.周敦颐的出现,在中国思想史上具有革命性意义,同时也标志着湖湘学术思想开始形成自己的传统和独特形态。
B.柳宗元在刘禹锡“天人不相预”的基础上,进一步提出了“天人交相胜,还相用”的思想,这一思想深刻影响了后世的湖湘学者。
C.刘禹锡是唐代著名的文学家和思想家,他被贬为朗州司马,在湖南生活了十年左右。这期间他受柳宗元《天对》的启发完成了《天论》三篇。
D.柳宗元根据屈原的《天问》专门作《天对》,试图回答屈原对宇宙自然、社会人生的各种疑问,提出了宇宙是由运动着的元气构成的、“天人不相预”等一系列重要的观点。
A.周敦颐的出现,在中国思想史上具有革命性意义,同时也标志着湖湘学术思想开始形成自己的传统和独特形态。
B.柳宗元在刘禹锡“天人不相预”的基础上,进一步提出了“天人交相胜,还相用”的思想,这一思想深刻影响了后世的湖湘学者。
C.刘禹锡是唐代著名的文学家和思想家,他被贬为朗州司马,在湖南生活了十年左右。这期间他受柳宗元《天对》的启发完成了《天论》三篇。
D.柳宗元根据屈原的《天问》专门作《天对》,试图回答屈原对宇宙自然、社会人生的各种疑问,提出了宇宙是由运动着的元气构成的、“天人不相预”等一系列重要的观点。
A.郭嵩焘出使英法期间,初步接触了古代希腊哲学,而且也接触了一些近代西方哲学,并且力图将西方近代的科学精神与中国传统的实学精神统一起来。
B. 谭嗣同则自觉地将西方哲学作为自己哲学体系的思想资料,他对于西方的进化论思想就有所了解,并以之论证其"日新"的思想,从而为其变法主张奠定了一个哲学基础。
C. 杨昌济则通过自己对于西方哲学的系统研究,认识到中国向西方学习,不能只停留在学习科技和政治法律等层面,还必须深入地了解其精神科学,特别是哲学。
D. 谭嗣同强调学习西方要从本国国情出发,这样才能懂得西方的东西。"何者当因,何者当革,何者宜舍,了然于心,确有把握,而后可以适合本国之情形,而善应宇宙之大势。"这一思想启发了毛泽东将马克思主义中国化。
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