“人的命运难以摆脱、无法超越的内在宿命感”是以下哪位学者的人与文化观？

A. A人应该为了自己的理想而活

B. B人应该完全在意别人的看法

C. C生活的处境很奇怪，完全不了解生命的意义

D. D人不应该只为自己而活，应该多考虑别人的感受，意识到别人对我们的关心和帮助

①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人(包括活着或死去的)的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。

②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人;它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。

文中加点的三个“它”依次指代：

A.这句话、铭言、伦理基础

B.这句话、这种体会、伦理基础

C.叔本华的话、责任感、一定的理想

D.叔本华的话、这种体会、把安逸和快乐看作生活目的

对“宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感”在文中的意思理解正确的一项是：A．适当消减因为不能达到目标而消沉懈怠的心理负担

B．主动放弃脱离实际或超越个人能力的难以实现的目标

C．坦然改变决定自己努力和判断方向的德、美、真的理想

D．毅然摒除贪图个人享乐、追求名利虚荣的俗念

作者说“我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由”，下列作为其理由的一项是：A．我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留

B．人生目的无人知晓．尽管有人自以为对此若有所感

C．每个人的行为不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然

D．追究一个人行为的意义和目的，从客观的观点来看，是愚蠢可笑的

对第三段理解不正确的一项是：A．财产、虚荣、奢侈的生活都是一些庸俗的追求目标

B．“我”从不把快乐和安逸当作人生的终极目的

C．从客观来讲，“我”觉得有必要探究自己或一切生物行为的意义和目的

D．德、美和真总是不断地给“我”新的勇气去愉快地正视生活的理想

下列叙述不符合文意的一项是：A．人是为别人而生存的，因为别人的喜悦和健康关系着我们的幸福，我们的精神、物质生活都依靠别人的劳动

B．因为自己的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，所以，我们不应因为自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受

C．每个人都有一定的理想，崇高的理想能给人新的勇气去愉快地正视生活，照亮人们前进的道路

D．鄙弃“猪栏”理想，重视志同道合者之间的感情，潜心于自己的研究，生活才不会空虚第二部分数量关系

①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短

暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人(包括活着或死去的)的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。

②我完全丕相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易僮人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人;它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。

文中加下划线的三个“它”依次指代：

A.这句话、铭言、伦理基础

B.这句话、这种体会、伦理基础

C.叔本华的话、责任感、一定的理想

D.叔本华的话、这种体会、把安逸和快乐看作生活目的

对“宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感”在文中的意思理解正确的一项是：A．适当消减因为不能达到目标而消沉懈怠的心理负担

B．主动放弃脱离实际或超越个人能力的难以实现的目标

C．坦然改变决定自己努力和判断方向的德、美、真的理想

D．毅然摒除贪图个人享乐、追求名利虚荣的俗念

作者说“我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由”，下列作为其理由的一项是：A．我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留

B．人生目的无人知晓．尽管有人自以为对此若有所感

C．每个人的行为不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然

D．追究一个人行为的意义和目的，从客观的观点来看，是愚蠢可笑的

对第三段理解不正确的一项是：A．财产、虚荣、奢侈的生活都是一些庸俗的追求目标

B．“我”从不把快乐和安逸当作人生的终极目的

C．从客观来讲，“我”觉得有必要探究自己或一切生物行为的意义和目的

D．德、美和真总是不断地给“我”新的勇气去愉快地正视生活的理想

下列叙述不符合文意的一项是：A．人是为别人而生存的，因为别人的喜悦和健康关系着我们的幸福，我们的精神、物质生活都依靠别人的劳动

B．因为自己的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，所以，我们不应因为自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受

C．每个人都有一定的理想，崇高的理想能给人新的勇气去愉快地正视生活，照亮人们前进的道路

D．鄙弃“猪栏”理想，重视志同道合者之间的感情，潜心于自己的研究，生活才不会空虚

A、梁启超

B、章太炎

C、王国维

D、赵元任

A、梁思成

B、林志钧

C、陈寅恪

D、马衡

A、圣像画

B、静物

C、风景画

D、世界地图

A、英国

B、荷兰

C、意大利

D、法国