题目内容
（请给出正确答案）
以下关于元首政治的说法正确的是()。
A．凯撒是元首制帝国的创立者
B．元首制帝国的建立是违背当时历史发展潮流的
C．元首制的社会基础是狭隘的共和城邦的公民集团
D．元首制帝国的实质是整个帝国范围内的奴隶主阶级对奴隶和其他被压迫人民的专政
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B.陈独秀、李大钊等人创造了“不中不西、即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想;其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式;其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来
C.维新派主张在中国实行君主立宪制度，其文化宣传也是围绕这个主题进行的，其领袖是康有为和梁启超
D.19世纪60年代，中国文化的近代化才形成规模。标志是清政府的洋务运动，这是一场改革运动，指导思想是中体西用。中体西用也就是以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术
B.议会君主制是指君主掌握国家的最高立法权力
C.总统制是指总统行使行政权
D.二元君主立宪制是指国家的权力中心是君主
B.宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，而且由于此后自然经济长期延续
C.民本主义，即民为邦本的思想，它是农业宗法社会的必然产物，尊君和重民相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼
D.民本主义同君主专制主义的关系是双重的，一方面，民本主义与极端形态的暴政和绝对君权论是对立的;另一方面民本主义又和君主专制主义的一般形态相互补充，构成所谓明君论
E.绝对尊君论是由法家提出来的
B.陈独秀、李大钊等人创造了“不中不西、即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想;其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式;其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来
C.中国文化从传统走向近代的历程是和中国近代经济、政治的变化以及中国人对西方文化的认识水平密切联系，它大体上经历了物质层面的文化变革、制度层面的文化变革和观念层面的文化变革的三个阶段。近代化的动因是民族危机引发文化危机，进而促成了中国传统文化的改革
D.19世纪60年代，中国文化的近代化才形成规模。标志是清政府的洋务运动，这是一场改革运动，指导思想是中体西用。中体西用也就是以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术
A．法治论强调依法治国，人治论强调习惯在治国中的作用。
B．法治论强调对人的行为的具体指引，人治论则重视一般性规则。
C．法治论主张民主共和政体，人治论主张君主专制政体。
D．法治论和人治论在政治制度上的分歧主要出现在罗马共和国时期。
A．《法兰西阶级斗争》
B．《法兰西内战》
C．《格达纲领批判》
D．《路易.波拿巴的雾月18日》
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