以下关于古代的宗法礼俗解说错误的一项是()
A.祖:古代饯行时的仪式,即出行之前祭祀路神,引申为在半路为别人设宴送别
B.封禅:古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫做封禅。先到泰山顶上举行祭天的仪式,叫禅;然后再到泰山脚下的梁父山上举行祭地的仪式,叫封
C.斋戒:旧时祭祀鬼神时,穿整洁衣服,戒除嗜欲(如:不喝酒、不吃荤、不妄行动、不狂言戏笑等),以示虔诚
D.古代帝王、诸侯所祭的谷神叫稷,土神叫社。后来就以社稷指称国家
A.祖:古代饯行时的仪式,即出行之前祭祀路神,引申为在半路为别人设宴送别
B.封禅:古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫做封禅。先到泰山顶上举行祭天的仪式,叫禅;然后再到泰山脚下的梁父山上举行祭地的仪式,叫封
C.斋戒:旧时祭祀鬼神时,穿整洁衣服,戒除嗜欲(如:不喝酒、不吃荤、不妄行动、不狂言戏笑等),以示虔诚
D.古代帝王、诸侯所祭的谷神叫稷,土神叫社。后来就以社稷指称国家
A.以文会友是古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学,故多以诗文相赠答,扬才露己,以表心态。唱酬是通行的方式,即以诗词相酬答
B.古代祭祀或进行重大活动前,事先要沐浴、更衣、独居,戒嗜欲,以示心地诚敬,这些活动叫斋戒
C.八股文是汉代和明朝科举考试规定的文体。这种文体规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成,且每一部分的句数、句型都有严格限制
D.鼎甲指殿试一甲三名:状元、榜眼、探花。如一鼎之三足,故称鼎甲。状元居鼎甲之首,因而別称鼎元
A.道是秦代在少数民族聚积区设立的一种行政特区,与县相当。唐代的道,先为监察区,后演变为行政区,是州以上一级行政单位。明清在省、府之间设道,其中守道是小行政区,而巡道只有监察区性质
B.在古代礼仪中,揖让有两种含义:一指宾主相见的礼节;一指让位于比自己更贤能的人
C.五经中存有中国古代丰富的历史资料,是封建时代教育的必读教科书,并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据
D.丞相是封建官僚机构中的最高官职,是秉承君主旨意综理全国军政要务的人。有时称相国,常与宰相通称,简称相
A.中国的人生仪礼更具有宗教的性质
B.中国的人生仪礼积存着厚重的历史蕴涵
C.中国的人生仪礼体现了宗法社会中对于以个人为中心的礼俗规范
D.中国的人生仪礼始终发挥着规范人生和统一教化的作用
A.公、侯、伯、子、男,是自从周朝就开始沿袭的古代爵位,天子以下,公爵最大
B.执事,指做事情,主持工作,也指办事的官员,可翻译为您,表示对对方的恭敬
C.谥号,是古代帝王、诸侯、卿大夫等死后,按其生平行为给予的一种褒扬,如晋文公
D.丙午,古代纪时法。以干支纪时,即以十天干和十二地支依次搭配组合,循环纪时
A.“但愿人长久,千里共婵娟”(美好的样子,借代月亮)
B.“三杯吐然诺,五岳倒为轻”(形容古代侠客一诺千金的豪气,是夸张写法)
C.“渡头余落日,墟里上孤烟。”(“上”字是比拟修辞,以袅袅孤烟渲染荒凉景色)
D.“知否?知否?应是绿肥红瘦。”(“绿”借代叶,“红”借代花,“肥”、“瘦”是比拟修辞)
A.总角,古时未成年的人把头发梳成两个髻,如头顶两角;后用来代称儿童时代
B.龙门,古代身份高的人的府邸,一世龙门是指文人所崇仰的人物,后起的文人登门拜访,可称为登龙门
C.长揖,是古代的相见礼节。行礼时,施礼者屈膝跪地,拱手于地,头也缓缓至于地,向对方表示敬意
D.三公,中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称,在不同朝代对三公的具体所指不尽相同
A.唐代著名书法家颜真卿和柳公权的楷书行笔雄浑、筋骨劲健,颜书丰腴,柳书清瘦,故称颜筋柳骨
B.行书一般用笔灵活,笔法简便,具有流动之美;楷书则用笔规范,一丝不苟,给人端庄厚重的美感
C.汉代最流行的书体是隶书,代表作有《张迁碑》《礼器碑》,最著名的书法家有蔡邕、张芝和李斯
D.欧阳询是我国唐代著名的书法家,他的楷书宗法王羲之、王献之,于平正中见险绝,自成一家
A.上元、中元和下元合称三元,其中上元指农历的正月十五,旧俗在上元夜张灯游乐,所以又叫灯节
B.鼎,形制多为圆腹三足两耳,主要用于煮肉盛肉,腹下可烧火。后来常用钟鸣鼎食形容贵族生活奢侈豪华
C.在臣所以去亲戚而事君者中,亲戚指的是外亲,也就是指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的人
D.《阳春》《白雪》都是古代楚国的歌曲名,当时被认为是高雅的乐曲。后多用阳春白雪比喻高深典雅、不通俗的文学艺术作品
A.铭和说,都是古代的一种文体。铭是古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字,一般是用韵的;说往往借描绘事物以抒情言志
B.两文都运用了托物言志的写法。《陋室铭》通过赞美简陋的居室,表达了作者不慕名利、洁身自好的生活情趣;《爱莲说》借莲表达了作者安贫乐道、高洁傲岸的生活态度
C.中通外直,不蔓不枝,香远益清用来比喻君子通达事理,行为端正,因而美名远扬
D.《爱莲说》通过赞美,说明爱莲的理由,借以表明自己的人格操守
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