“教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”（)的意思是命令。

A.上必无为而用天下

B.道之以政，齐之以刑

C.无为而治

D.道之以德，齐之以礼

辨析题（每题5分，共15分） 《论语·为政》说：“道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。”其中的“格”历来有“正”“革”“恪”“止”四种解读： 一是何晏《论语注疏》中说，“格，正也”，孔颖达补充为“格其非妄之心，心有妄作，则格正之”。 二是“格”又与“革”同音，有洗心革面之意。 三是汉代《祝墓碑》直接将“有耻且格”写成“有耻且恪”，《汉书·货殖传》则将《论语》这句话表述为“道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬”，在《尔雅·释诂》中，就有“恪，敬也”一说。 四是按《说文》的定义，“格”的本义是“木长儿”，即树木的长枝条。《说文解字》说：“引申之长必有所至。”长枝条，必然有伸展、抵达的趋上倾向，所以训“格”为“至”，“格者，至也”，指内心认同而归依于善念，即朱熹所说的“耻于不善而至于善”。就像锄去杂草，修剪枯枝，让“良木”“善枝”茁壮成长。 许多学者根据《礼记·缁衣》的对举句式“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心”，认为“格”与“遯”相对，既然“遯”是遁逃、逃避，那么，“格”是归顺、归服。但在上下文语境中，“遯”有畏避之意，所以，“格”乃亲善之意。“有耻且格”，是由羞耻心所激发出来的向上趋同、向礼趋近的价值追求。 1.联系上文的语言环境“道之以德，齐之以礼”，你认为“有耻且格”的“格”应该解读为上述的哪一种含义最合适？说说你的理由。 2.从“道（导）”和“齐”这两个词可以看出，在人格修养中，“礼”和“德”又是一种什么样的关系？ 3.羞耻心对于人的“言行合礼”能起到什么作用？

A.“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”

B.“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”

C.“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故六人之务，将在于众贤而已”

D.“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有”

阅读下面的材料,完成小题。

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《论语·为政》)

今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。故父母之爱,不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣(《韩非子·五蠹》)

关于治国治民,孔子主张_______,韩非子主张______。

根据材料,简要分析孔子与韩非子的主张为什么不同。

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

A.智者作法，愚者制焉;贤者更礼，不肖者拘焉

B.法者，治之端也;君子者，法之原也

C.国无常强，无常弱;奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱

D.道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格

道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以()，齐之以礼，有耻且格--《论语》

A.政

B.礼

C.刑

D.德

A.礼、刑

B.刑、礼

C.刑、义

D.法、礼

A.道之以政

B.道之以德

C.齐之以刑

D.齐之以礼